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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

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【转载】关于“仓颉造字”  

2012-11-17 12:49:55|  分类: c书法本质探讨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自翩翩于叶《关于“仓颉造字”》

        关于汉字的的起源,历来说法不一,主要有以下几种:

1、仓颉造字说(仓颉个人发明文字)

仓颉造字说的依据主要是古代典籍的记载——

《世本·作篇》:“沮诵、仓颉作书。” 宋衷注:“沮诵、 仓颉, 黄帝之史官。”

《鹖冠子·近迭》:“鹖冠子曰: 仓颉作法, 成史李官。”宋人陆佃解说:“成史盖以狱成靠于正者。李官, 士师也。”又说:“仓颉不道, 然非仓颉, 文墨不起。”陆佃解说:“仓号造书, 不道士史。然而文墨之兴, 由是起也, 此百法之端也”。

《吕氏春秋·君守》:“奚仲作车,苍颉作书,后稷作稼。皋陶作刑,昆吾作陶.夏鲧作城。” 高诱注:“仓颉生而能书, 写仿鸟迹以造文章。”

李斯《仓颉篇》 :“仓颉作书,以教后诣。”

《淮南子·修务训》:“史皇产而能书”, 注谓史皇就是仓颉。

《淮南子·本经训》中记载:昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。

纬书《春秋元命苞》仓颉生而能书,又受河图录书,于是穷天地之变,仰视奎星圜曲之势,俯察鱼文鸟羽,山川指掌,而创文字。

《春秋演孔图》:“仓颉四目,是谓并明。”

东汉熹平六年在陕西立的仓颉碑的碑文: 仓颉天生, 德比于大圣, 四目灵光, 为百王作宪,以传万世。” 

《汉书· 古今人表》 把仓颉定位为黄帝史”。                       

《说文解字·序》:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。

《帝王世纪》 黄帝“其史仓颉, 又取象鸟迹, 始作文字。史官之作, 盖自此始。记其言行, 策而藏之, 名曰书契。”

《资治通鉴外纪》 卷一说: 黄帝命仓颉为左史,制字,使天下义理必归文字。”

元末明初陶宗仪《书史会要· 三皇》:“仓颉,黄帝史也,亦曰皇颉,姓侯刚氏,首四目, 通于神明。仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟迹之象,广伏羲之文,造六书, 是为古文。其冢在冯翊彭衙利阳亭南道旁,北海亦有仓颉藏书台。人得其书,莫之能识, 秦李斯识其八字,: 上天作命,皇辟迭王。’汉叔孙通识其十二字。今《法帖》中有二十八字。《淮南子》 , 仓颉作书, 天雨粟,鬼夜哭。仓颉即古文之祖也

张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中说:颉有四目,仰观天象。因俪乌龟之迹,遂定书字之形。造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略。无以传其意故有书,无以见其形故有画,天地圣人之意也。

  ——【从中亦可见对仓颉形象的逐渐神化】

 

2大众造字说(非个人造字,且仓颉未必实有其人)

文字是人民群众共同创造的,“仓颉”或者是一个文字整理者,或者并不存在,只是一个象征性的符号。

《荀子·解蔽》曰:“好书者众也, 而仓颉能传者, 壹也。”

章太炎《造字缘起说》:“仓颉以前,已先有造书者, 夫人具四肢官骸,常动持莛画也,便已纵横成象,用为符号,百姓与能,自不待仓颉也。” 又曰:“一二三诸文,横之纵之,本无定也;马牛鱼鸟诸形,势则卧起飞伏,皆可则象也;体则鳞羽毛鬣,皆可增减也;字各异形,则不足以合契 仓颉者盖始整齐画一,下笔不容增损由是率尔箸形之符号,始为约定俗成之书契。”

鲁迅《门外文谈》: “在社会里,仓颉也不止一个, 有的在刀柄上刻一点图, 有的在门户上画一些画, 心心相印,口口相传,文字就多起来。”

六七十年代的许多学者强烈反对“仓颉造字说”,认为仓颉造字说“是唯心主义的英雄史观在文字起源问题上的表现”,“无非是为了给方块汉字蒙上一层神秘的色彩, 以便垄断文字, 愚弄人民, 维护其统治地位罢了”,“ 即使真有其人, 也只不过是做了一些收集整理工作而已”。(陈炜湛《汉字起源试论》)

进入80年代,学者对仓颉造字说的态度相对缓和,但仍认为“仓颉造字之说, 实无信史可据”。(沈一清:《我国古代文字起源初探》)

现代的许多学者亦多认为“文字的发明和流传, 决不是一人之力和一时之功所能完成的, 而是古代智者长期探索和反复汰劣选优, 并经过规范化以后, 才为广大民众所接受的结果。而汉字的发明者仓颉, 是众多的为汉字发明做出贡献的‘圣者’的代表和象征。”(王 信《仓颉“始作文字”的传说及其历史影响》)

 

3、少数人造字说(仓颉切实存在,且为其中的杰出代表)

人们反对仓颉造字说主要有两大原因:一是认为神话传说不可信,二是强调人民群众对历史的创造力。而随着研究的深入和考古的新发现,许多学者开始从新的角度来认识神话传说,对仓颉造字说进行了新的阐释。

钱穆《中国文化史导论》中说: “中国古史传说,虽也不免有些神话成分之羼杂, 但到底是极少的。我们现在叙述中国古代, 也不必拘拘以地下发掘的实物作根据。因为在中国最近数十年来地下发掘的古器物与古文字, 大体都是用来证明而不是推翻古史记载的。”

其中的一个确凿的证据就是王国维先生的殷卜辞中所见先公先王考》及续考》 ,证明了史记·殷本纪》与世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证, 是基本可靠的,则殷本纪》所载商王朝是确实存在的。由此推及文字起源的传说记载,应当也具有一定的可信度。由此,有人提出文字创造是“集中在少数人中间的、 带有个人发明性质的一种造字的过程”,仓颉是其中的杰出代表者,他的主要贡献不在于他“创造出了多少个基本字,而在于他创造了‘仓结’这种结绳和符号相结合的记事方法,由此受到了人们的尊崇,也就有了这些传说。(庄建东:《汉字起源新说》)

 

    本人比较认同第三种说法,主要依据有以下两点:

1、  由文字需求的产生可排除人民共同造字的说法

文字是社会文明发展到一定程度的产物。《说文解字·序》曰:“盖文字者, 经艺之本,王政之始。前人所以垂后,后人所以识古。”苏联文学史家伊斯特林在《文字的产生和发展》中说:“文字是把语言固定下来并把它传至远方的最方便的工具。”而在文字发明以前,人类尚处于“蒙昧”的时代,结绳和契刻记事完全能够满足人民一般的物质生产和交流的需求。由此,从事一般劳动物质生产的人民并没有必要去创造文字。这也是世界上有些民族只有语言而没有文字或者文字晚出的原因。

文字主要是随着社会的发展而进行社会管理和统治的需要而产生的:“农业和铁的冶炼是社会文明进步的重要标志。文字的产生受制于社会文明的总体发展程度。概括说来, 社会生产力提高了,进而需要标记所有权,乃至记载并予留传;不在一处的族群之间也有某些事务需要交流,统治阶级为了进行有效的统治。这一切,产生了对文字的需求。”(胡双宝:《仓颉作书今说》)

仓颉是黄帝身边从事记录工作的人,受此重任,他和其他相关官员一起去研究创造一种新的记事方法是很有可能的。

 

2、  通过东巴文字和贵州水书的形成特点,可推测汉字的产生也可能具有类似的特点。

文字的起源当是多元性的,不同的民族会形成不同的文字。东巴文字和贵州水书是不同民族的文字,二者仍保留着古老文明的信息,并未脱离渊源物的外形,因而对研究文字的起源具有重要的价值。而东巴文和贵州水书均是掌握在少数人手中的文字,东巴文由东巴掌握,水书由水书先生掌握,这两种文字都不是由人民共同创造的。这就说明少数的个人是完全可能推动一种文字的形成和发展而无需经过全体人民的约定俗成的。

 

 

 

 

 

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