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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

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【转载】王景--《从“近取诸身”看孙过庭的书法主体论立场》  

2012-11-08 18:02:16|  分类: 书论原文与译文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          ————2009年1月1日

       唐代孙过庭《书谱》是我国古代书法史上一颗耀眼的明珠,是一篇书法专家必读,书法爱好者首选的书法论文。它以其自身庞大的结构体系,引起人们对它的关注,以其里程碑的意义彰显着他的重要价值。我们在解读《书谱》时,最为惊叹的它第一次真正地论证了书法艺术的表情因素。可以说在中国书法美学思想史上,孙过庭是东汉蔡邕书论的直接跨时代继承者。早在东汉蔡邕就提出了“欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之”的重要观点。然而,在我们看来这还只是一种较为随意闲散的心境,这一思想只能被认为是书法表情理论的萌芽。以后,南朝的王僧虔、隋唐虞世南、李世明在书论中对“心”的作用进行了强调,但他们大多是从心与手的协调作用上立论,触及书法表情论不够深刻。而只有到孙过庭这里,我们才能够说书法表情理论得到了大胆的阐发,而且他阐发得如此自觉、明确而深刻。
        我们认为《书谱》中这种表情理论的阐发,即是孙过庭书法主体论美学思想的直接反映。孙过庭《书谱》中有许多的名句精言都是围绕着这一思想展开的,如“虽或目击道存,尚或心迷义舛,莫不强名为体,共习分区。岂知情动形言,取会风骚之意,阳舒阴惨,本乎天地之心”又如:“达其情性,形其哀乐”“况书之为妙,近取诸身。假令运用未周,尚亏工于秘奥;而波澜之际,已浚发于灵台”
       下面就以孙过庭《书谱》言论中的“近取诸身”一语,谈谈其在书法本体立场下对书法表情理论的阐发。对“近取诸身”一语的解释与笺注,历来说法不一,根据注释者的理解与专业取向各表现出不同偏重。有的认为应该是指“取法人本身的容貌动态”而寓于书,有的认为是“取法人本身的容貌特征”而寓于书。“近取诸身”一语,最早似可见于《易·系辞下》,其曰:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。后来汉人许慎在《说文解字·序》中也引用了此句,作为“依类象形”的理论依据。我认为《易·系辞下》与许慎《说文解字·序》中所讲的“近取诸身”主要是向人们诉说文字的产生。具体而言是指甲骨文、古篆之类以象形为造型基础的文字而言的。而书法史历经两汉,又经过魏晋南北朝的自觉与审美化以后,如若还以“近取诸身”来解释书法,显然是落后的。而在此时,篆、隶、楷、草、行五体书均已出现就更显滞后,况且,依照《易·系辞下》和许慎对“近取诸身”的理解,唐孙过庭《书谱》就不会有对主体论表情说的阐述与精辟著述。所以,我们可以肯定《书谱》的立场不是造型,而是抒意表情的,是主体论而不是客体论。值得注意的是,在孙氏的言论中,只引用了“近取诸身”,而并没有“远取诸物”,是巧合还是主观选择呢?如若强调造型因素,用“远取诸物”一句更为准确。可见,此处舍“远取诸物”而独引“近取诸身”是主观的选择。下面,我们从文字学和词义学上对“近取诸身”的“身”字作一些考察。
      “身”不仅是一个多义字,而且其意也有古今之别。大体而言“身”有以下几种解释:
       ①指人或动物的躯体。《诗·小雅·何人斯》:“我闻其声,不见其身”。《楚辞·九歌·国殇》:“带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩”。②指物体的主干部分。《尔雅·释木》:“枞,松叶柏身;桧,柏叶松身”。③指生命。《楚辞·离骚》:“ 直以亡身兮,终然 乎羽之野”。④指毕生,一辈子。《公羊传·隐公八年》:“何以不氏?疾始灭也,故终其身不氏”。⑤指自身、自己。《楚辞·九章·惜诵》:“吾谊先君而后身兮,羌众之所仇”。洪兴祖补注:“人臣之意,当先君而后己”。⑥代词,第一人称,相当于我。《尔雅·释诂下》:“身,我也”⑦体验、实行。《孟子·尽心上》:“尧,舜性之也;汤,武身之也;五霸,假之也”。赵岐注:“身之,体之行仁,视之若身也”。⑧品德、才能。《墨子·非儒下》:“远施周偏,近以修身”。
        这是《汉语大字典》中几种比较重要的解释,结合《书谱》我比较倾向于第五种和第七种的解释。在中国古典哲学与美学中,以“身”作“自身”解的例子是非常多的。如《论语·学而》:“曾子曰:吾日三省吾身。”程颐在《程氏遗书》中说:“学者不必远述,近取诸身。”对于“体验”之意,似也有隐喻。所以孙过庭“书之为妙,近取诸身”,主要是要求学书者要注重自己内心的修养,并要不断加强,在孙过庭看来,着修养不仅仅指品格修养,而且还有书学修养,从而“取诸身”。以书法为形式,“达其性情”,表现出修养之美、心灵之美,这也正好符合其儒家哲学立场。
       据此而论,在书法美学思想与书论的历史进程中,“身”发生着变化,不再是静止的。《易》中的“近取诸身”,在历史的流变中,孙过庭赋予了“身”字以特定的主体论美学内涵。这种以主体论立场和书法表情理论为支撑的“身”字恰恰召示着汉以前与唐以后书法史的不同观点,一种是以文字创造时的造型构筑为旨归,而另一种则是在揭示书法艺术的审美性、表情性和书者的主体性,这便是孙氏在“近取诸身”一语中所持有的书法主体论立场。


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