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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

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【转载】康有为《广艺舟双楫》译解(二、三)  

2012-10-10 12:30:24|  分类: 书论原文与译文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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康有为《广艺舟双楫》译解(三) 

 来源:书法报  浏览次数:1133  文字大小:【大】【中】【小】

【原文】
  以人之灵而能创造文字,则不独一创已也。其灵不能自已,则必数变焉。故由虫篆而变籀,由籀而变秦分(即小篆),由秦分而变汉分,自汉分而变真书,变行、草,皆人灵不能自已也。

    古文为刘歆伪造,杂采钟鼎为之。(余有《新学伪经考》辨之已详。)《水经注》称临淄人有发齐胡公之铜棺,其前和隐起为文,惟三字古文,余同今书。子思称今天下书同文,盖今隶书,即《仓颉篇》中字。盖齐、鲁间文字,孔子用之,后学行焉,遂定于一。若钟鼎所采,自是春秋、战国时各国书体,故诡形奇制,与《仓颉篇》不同也。许慎《说文叙》谓:“诸侯力政,不统于王,言语异声,文字异形。”今法、德、俄文字皆异,可以推古矣。但以之乱经,则非孔子文字,不能不辨;若论笔墨,则钟鼎虽伪,自不能废耳。 
      【译文】以人的智慧而能创造出文字,但决不是一创造出来就罢了。文字这个巨大的智慧产物一旦被创造出来了就决不会自动停止下来,它是必然要往前不断发展变化的。所以由虫篆演变出了籀篆,籀篆演变出了秦分(即小篆),小篆演变出了汉隶,汉隶演变出了楷书,最后演变出了行书、草书,这些都说明了人类的智慧是无法自动停止下来的。

    古文是刘歆杂取钟鼎文字伪造的。(我著有《新学伪经考》一书,对这个问题已辨析得很详尽。)《水经注》上说:临淄地区有人挖到齐胡公的铜棺,在铜棺的前额突起处有文字,只有三个字是古文,其余的则和今天的文字一样。子思说的现在天下文字相同,大概指的就是今天的隶书,是《仓颉篇》中的书体。或许齐国和鲁国间的文字,孔子使用过,后来的人也跟着使用,最后便成了统一的文字。至于钟鼎上使用的文字,本来就是春秋、战国时候各国的书体,所以奇形怪状,各式各样,与《仓颉篇》中的文字不同了。许慎《说文解字·叙》中说:“诸侯纷争,不受周天子统治,语言不同声,文字不同形。”由现在法国、德国、俄国的文字都不相同,就可以推想到古代了。但是刘歆用来冒充古文混乱的经书,都不是孔子时代的文字,这是需要辨别清楚的。如果是谈论笔墨,钟鼎文虽说不属于“正统”文字,则也是不能偏废的。
 
  【解读】康氏指言“秦分”,又特别注明为“小篆”,此处有抵触。秦分、小篆,自相分别。秦小篆是指秦始皇统一天下文字所推行的“书同文”,而命丞相李斯等创制的。这种字结体相对规范,即今天我们所见到的《泰山》、《峄山》等刻石文字。秦分是指秦代隶书。也就是常说的程邈造隶,省减小篆而成的。这种字结体相对自由,通常用在权量等器物上。即冯班《钝吟书要》说的“秦权上字,秦之隶书,乃篆之捷也。”依文意看,康氏所指,或应为秦隶,因以与文中“汉分”相对。元代吾丘衍《古学编》上说:“秦权、汉量上刻字,人多不知,亦谓之篆,误也。”想康氏正是犯的这个错误。康氏站在今文经学的立场,攻讦“古文”为刘歆伪造,同时又站在艺术家的立场,以为“古文”不可偏废,也可算是泾渭分明了。


康有为《广艺舟双楫》译解(二)
        来源:
书法报  浏览次数:671  文字大小:【大】【中】【小】

【原文】文字何以生也,生于人之智也。虎豺之强,龙凤之奇,不能造为文字,而人独能创之,何也?以其身峙立。首函清阳不为血气之浊所熏,故智独灵也。凡物中倒植之身,横立之身,则必大愚,必无文字。以血气熏其首,故聪明弱也。凡地中之物,峙立之身,积之岁年,必有文字。不独中国有之,印度有之,欧洲有之,亚非利加洲之黑人,澳大利亚洲之土人,亦必有文字焉,秘鲁地裂,其下有古城,得前劫之文字于屋壁。其文字如古虫篆,不可识别。故谓凡为峙立之身,曰人体者,必有文字也。以其智首出万物,自能制造,不能自已也。

    文字之始,莫不生于象形。物有无形者,不能穷也,故以指事继之;理有凭虚,无事可指者,以会意尽之。若谐声、假借其后起者也。转注则刘歆创例,古者无之。仓、沮创造科斗虫篆,文必不多,皆出象形,见于古籀者,不胜偻数。今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟诸文,必仓颉之遗也。匪惟中国然,外国亦莫不然。近年埃及国掘地,得三千年古文字,郭侍郎嵩焘使经其地,购得数十拓本。文字酷类中国科斗虫篆,率皆象形,以此知文字之始于象形也。
   【译文】文字是怎样产生的,它产生于人的智慧。以虎和豺的凶猛,龙和凤的神奇,却创造不出文字,而惟独只有人能创造。是什么原因呢?那是因为人是站立生活的缘故。站立生活,头脑里充溢着的是一团清阳之气,没有被血气中的浊气所熏染,所以有一种独具的灵智,世间事物中凡属身体倒立着生活的东西,或者身体横立着生活的东西,就必然非常蠢笨,必然创造不出文字。倒立和横立,头脑被血气中的浊气所熏染,所以蠢笨而极少智慧。凡生活在土地上,身体是站立着的东西(人类),经过岁月的积累,就一定会创造出文字。不仅中国有文字,印度也有,欧洲也有,连非洲的黑人,澳洲的土人也都有文字。有一个叫秘鲁的国家发生了地裂,在下面发现了古代的城市,在城市废墟的屋壁间发现了前度文明所遗下的文字。这种文字很像我们的古虫篆,无法识别。所以我说,凡是身体站立着的,被称着“人”的,就一定会有他们的文字。因为他们的智慧超越了万物,文字的出现是一种必然,要它们不出现是决不可能的。

    文字的开始,没有不是产生于象形的。但事物中有些东西是没有形象的,所以才用“指事”的办法来继续完成它;但事理中有很多都是凭空想象的,没有具体的事情可指,所以又才用“会意”的办法来解决它。至于“形声”、“假借”也是后来才有的。“转注”这一方法是刘歆发明的,古代没有。仓颉、沮诵创造的蝌蚪文,其笔画必定不复杂,这种字在我们见到的古文、籀篆中,数不胜数。现今小篆中的“日”、“月”、“山”、“川”、“水”、“火”、“草”、“木”、“面”、“首”、“马”、“牛”、“象”、“鸟”这一类字,一定是仓颉所造的文字的遗物。文字最早产生于象形,不仅中国是这样,外国也是这样。近年有一个叫埃及的国家挖地,挖出了三千多年前的古文字,郭嵩焘侍郎出使经过那里时,就曾买过数十份拓本带回国。其文字的造型极像中国的蝌蚪虫篆,基本上都是象形字。我们经此可以证明,所有的文字都是开始于象形的。
       【解读】人类能创造文字,动物不能创造文字,显然不是如康氏所言的“峙立”“横立”那么简单。人和动物最大的区别是人能制造工具、能劳动,而动物则不能。正是劳动,才使人类有了语言和文字。就是人类的站立行走,也是因为长期劳动的结果。现代科学告诉我们,人类能劳动、能制造工具、能创造出语言和文字,动物不能,是受其结构的不同所制约决定的。康氏的说法,不是康氏自己的发明,早在宋代就被朱熹“推理”出来了。
       多考古实物确实可以证明“文字之始,莫不生于象形”,但何以独有中国文字能走上象形表意的发展之路,并使其书写能成为一种艺术,而他种文字不能。笔者以为,是受中国文字特有的造字法“六书”所决定的。象形的不足,始有“六书”,“六书”的产生,始完善象形。他种文字无“六书”,不能完善象形,所以不能成为艺术。

康有为《广艺舟双楫》译解(二十一)
康有为《广艺舟双楫》译解(二十)
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