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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

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【转载】康有为《广艺舟双楫》译解(十九、二十)  

2012-10-10 12:31:59|  分类: 书论原文与译文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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康有为《广艺舟双楫》译解(二十)

【原文】秦分本圆,而汉人变之以方:汉分本方,而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理,以方作秦分,以圆作汉分。以章程作草,笔笔皆留;以飞动作楷,笔笔皆舞,未有不工者也。

    【译文】秦分书(小篆)本用圆笔,而汉代人将它变成了方笔;汉分书本用方笔,而晋代人又将它变成了圆笔。大凡书法看重有新意妙理,用方笔作秦分书(小篆),用圆笔作汉分书。用“八分”法作草书,笔笔都留得住;用草法作楷书,笔笔都飞舞生动,没有不精妙的。

    【原文】凡汉分为金、为石、为瓦,有方有圆,而无不扁密者。学者引伸新体异态,生意逸出,不患无家数也。钟鼎为伪文,然刘歆所采甚古,考古则当辨之,学书不妨采之。右军欲引八分隶书入真书中,吾亦欲采钟鼎体意入小篆中,则新理独得矣。

    【译文】大凡汉代的分书,施在金、石、瓦等器物等器物上,不管其用笔或方或圆,而其体势则无不横扁,气势则无不紧密。学习者从中间去感受,必然会有所感悟,有所发展,生机四出,是不怕成不了功的。钟鼎上的文字是刘歆伪造的,不过他所采用的文字很古。如果是用来考古,那当然应该有所辨别,但如果是用来学习书法,就不妨可以采用。王羲之想将隶书、八分书的笔法引用到楷书中,我也想将钟鼎文字的体势笔意取用到小篆中,这样便可以得到自己独创的新意了。

【解读】康氏为文议事好作断语。李阳冰书法所祖为秦《峄山碑》乃世所公认。而李阳冰后来所习者为孔仲尼《吴季札墓志》。窦蒙在《述书赋下》中说:“后见仲尼《吴季札墓志》,书风‘便变化开阖,如虎如龙,劲利豪爽,风行雨集。’”窦氏为唐人,与阳冰时间最近,所说当可信。李阳冰为书林一代翘楚,为其所本者必是书法杰构无疑矣,可叹悠悠千余年间,却不获其名,杳见典籍所载,赏者仅康氏一人而已,未知何

康有为《广艺舟双楫》译解(十九)

康有为《广艺舟双楫》译解(十九、二十) - xiaolin - 峨山居

 

    【原文】盖自秦篆变汉隶,减省方折,出于风气迁变之自然。许慎《说文·叙》诋今学,谓“诸生竞逐说字解经谊,称秦之隶书,为仓颉时书云,父子相传,何得改易?”盖是汉世实事。自仓颉来,虽有省改,要由迁变,非有人改作也。吾子行曰:“崔子玉写《张平子碑》,多用隶法,不合《说文》,却可入印,全是汉人篆法故也。”桂未谷曰:“《说文》所无之字见于缪篆者,不可枚举。缪篆与隶相通,各为一体,原不可以《说文》律之。”盖子玉所写之隶法,《说文》所无之缪篆,皆今学家师师相传,旧字旧体,展转传变可见也。

    【译文】从秦篆转变成汉隶,减省笔画,变圆转为方折,都是出于时代风尚的需要,是一种自然的转变。许慎在《说文解字·序》中斥今文经学说:“儒生们竞相解释字义来阐明经义,说秦代的隶书是仓颉时的书体,即是父子师徒代代相传下来的东西,又怎么能够随便改动呢?”这确是汉代的事实。文字自仓颉以来,虽然代代都有所省减变化,但这种变化主要是来自时代风尚的转变,并非有谁故意去改变。吾丘衍说:“崔瑗写的《张平子碑》,都是用的隶法,与《说文解字》上所说的字不相符合,却可以用于治印,因为他们全都属于汉篆的写法。”桂馥说:“《说文解字》中没有的字,出现在缪篆中的难以枚举。缪篆和隶书相通,自成一体,本来就不能用《说文解字》来限定它。因为崔瑗所写的那种隶书和《说文解字》中所没有的缪篆,都是今文经学家们代代相传下来的,都是旧字体,所以其辗转变化的迹象是不难发现的。

    【原文】《志》乃谓秦时始建隶书,起于官狱多事,苟趋省易,施之于徒隶;许慎又谓程邈所作。盖皆刘歆伪撰古文,欲黜今学,故以徒隶之书比之,以重辱之。其实古无籀、篆、隶之名,但谓之文耳。创名而抑扬之,实自歆始。且孔子《五经》中,无“籀、篆、隶”三字,唯伪《周官》最多,则用庄子、韩非子者。又“卿乘篆车”,此也歆意也。于是篆、隶之名,行于二千年中不可破矣。夫以篆、隶之名,承用之久,骤而攻之,鲜有不河汉者。吾为一证以解之,今人日作真书,兴于魏晋之世,无一人能指为谁作者。然则风气所渐移,非关人为之改作矣。

    【译文】《汉书·艺文志》上说,秦代时就有隶书,是因为当时官狱之事日益增多,为了追求简单方便而造的,主要在徒隶间使用。而许慎《说文解字》说隶书是程邈创造的。这两种说法都是因为刘歆伪造古文,想贬低今文经学而编造出来的,以加重他对今文经学家的羞辱。其实,古代并无“籀、篆、隶”的称谓,那时候仅仅叫做“文”罢了。造出这些名称来加以抬高和贬低,是从刘歆开始的。况且我们从孔子的《五经》里,找不出“籀、篆、隶”三字来,只有伪《周官》中还有“卿乘篆车”的字样,也是刘歆编造出来的。就这样,“篆、录”的称谓已通用了两千多年,成为事实,不可改变。正因为其使用久了,若突然去否定它,那是很少有人相信的。例如今天我们所使用的楷书,兴盛于三国、两晋时代,但还没有哪一个能指出它是谁创造的。由此可以看出,文字的演变是由于时代风尚的推移,而不是人为地改变的。

    【解读】文字的产生,是人类生活的需要。文字作为书法的载体,其演进应该是相互依存的。康氏指出:所有书体皆非个人创造,在某人“创造”以前其早已存在。笔者首肯康氏的说法。至于籀、篆、隶的称谓是否是刘歆(古文经学家代表人物)伪造的,汉时的缪篆(康氏指为古隶)是否是今文经学家们代代传承下来的,则

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不尽然。

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