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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

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王岳川.汉字思维论:由象性阐释到诗性命名  

2014-11-26 19:52:24|  分类: o象数思维 |  标签: |举报 |字号 订阅

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汉字思维论:由象性阐释到诗性命名

 


 

历史上人类的成长是同科学发展的历程紧密相关的,尤其是同人类精神文化的对象化紧密相关。可以将其整个历史看作三个分期,即手写文明时期、印刷文明时期、无纸工业文明时期。这三个文明时期呈现出人类精神文明演进的历史,也是人各种素质的伸张史。

手写文明时期产生了文字。远古造字可以说是惊天地而泣鬼神。当三千多年前甲骨文出现——人类在龟甲上面写字,就结束了结绳记事的历史,使人类第一次能够用自己的文字来记载自己的历史和思想。[1]先秦时代文明的纪录受到多方面限制,受到书写工具和书写对象的限制,只能在竹简、龟甲、木牍上面写字。[2]手写文明具有两个特点,一个是贵族性,一个是垄断性,它因为物质载体的匮乏而不可能普及。因此先秦的古籍大多被称为“经”。经典说明书籍文明的绝对地位,同时也说明它空前的垄断性,就是只有少数的贵族和高层文化人——老子、孔子这样的人才能看到。老子当时是周代的一个掌管图书的官,所以孔子曾向这位满腹经纶、读书很多的大学者“问礼”。

同时,手写文明受到书写对象的限制,使得文字记载十分精练,像《诗经》、《易经》、《老子》、《孙子兵法》等,用语都极为简洁。据有关材料表明,《诗经》使用单字2939个,《论语》使用单字1512个,《左传》使用单字3906个,《孟子》使用单字1959个,《杜甫诗集》使用单字4372个,《红楼梦》使用单字4462个。随着书写材料的日益扩大化、普遍化,中国诗歌就从三言、四言、五言、七言、九言、排律一直到很长的叙事诗,可以说跟文字的载体有紧密关系。今天的甲骨文发掘出来十万多片,能被确定的单字为四千多个,而被识别的字仅仅只有1500个左右。可见我们当时的祖先创立文字的那种巨大的热情。到了清代,汉字总数已经超过5万。而先秦古籍用字的数量没有超过五千字,相当多的字并没有使用。

汉代造纸术的发明,使文字载体产生重大变化。在蔡伦造纸之前几百年,中国已经有了纸的原型的出现。[3]蔡伦只是把它完整化、规范化了。[4]纸的出现对文化影响巨大,纸在与帛简竞争中节节取胜,晋代(4世纪)已成为主要书写材料,使得整个魏晋时期的文化有了很大的发展。知识分子对通过精神文化的广泛追求,开始评鉴人品的清浊、思维的高低、艺术趣味的雅俗,向往高山大川的自然和精深的文化创造,如王羲之的书法,到唐代李世民时还收集了将近两千幅,可见当时王羲之创造才能和创造力是多么惊人的旺盛。

汉字是物质性的,又是观念性的,所以汉字被人思,又能促人思。每个汉字都是宇宙灵界的范畴图式概念。汉字字象的思维意义是第一位的。当一个字打入眼眸,人首先感知的便是字象(一重字象思维),它会去复合字所应对的物象。字象在音意幻化中与物象复合,就又发生一重物象思维(二重字象思维),构成了汉字的两象思维特质,而使汉诗诗意本身具有不可言说性。因此,汉字是建立在“亚文字图式”基础上,应对自然万象的第二次抽象建构。汉字之间的并置,为中国人的意识提供了巨大的舞台,其所产生的义象升华,使“字思维”的并置美学原则充满“阐释的空间”。总之,汉字有道,以道生象,象生音义,象象并置,万物寓于其间。[5]我以为,“字象”不是将每个汉字看成死的构成,而是从发生学层面赋予其神奇的生命意识,即每个字都是先民的生命意识升华和审美意识凝聚。而当字进入现代人的眼帘时,最初的直感只是字象,透过这种字象,不仅可以与字的对应物象相复合,产生二重物象,而且可以字与字相“并置”,产生一种“并置”的美学效果。这是由一象到二象到多象多元并置的视象意象心象的迭加,丰富了汉字的诗性特质。

在我看来,汉字思维作为汉语文化圈的“母语思维”的集中形式,有其自身的逻辑展开方式。汉字不仅提供了思维的原始字象的鲜活感和神秘感,而且使人通过这一符号(尤其是象形文字)把握到字背后的深蕴的“原始意象”(archetype),在意象并置或多置中,将具体的象升华为抽象之象,从而以一寓万,万万归一。这种字思维本质上是一种不脱离汉字本源的“象喻”或“象思维”,其逻辑过程为:本象→此象→意象→象征→无形大象。这一神秘的符号链表征出中国人通过文字反映和把握世界的独特方式,以及其不同于拼音文字的思维展开形式。“象性”阐释是汉语诗学的根本特征,是拼音文字所难以获得的神韵。“象性”由“本象”始,而终于无形“大象”。何谓“本象”,如“月”如“风”,皆以文字实指自然景观中之一象[6]。然而,当苏东坡写词,“与谁同坐?明月清风我”时,明月清风就成为苏东坡眼前此时此刻所在的“此象”。再经诗人情思汰变,而成为苏东坡心中之象的“意象”,即是苏东坡“意象”化了的月与风,是东坡的月与风。这时,“月”和“风”在东坡眼中具有了人格化魅力,并成为自我追问(与谁同坐?)的答案——“明月、清风、我”。月明风清,使我免俗归朴而亦清亦明,与明月清风相伴相坐之我,在这万尘息吹,一真孤露之境,获得一种时间空间的超越和高远深宏的人格本体象征。最后,月与风与苏子融为一体,使词境高超莹洁而具有大象无形的宇宙生命意识,很好地传达了诗人心灵的宇宙情调。

象征链的关键在于思维过程中,音与义是伴象而生的,象是本体,是诗意展开的机杼。在这个意义上,可以说,汉语诗歌思维方式与汉字之“象性”密不可分。在诗的创作上,是主体融意为象,凝象为言,以言传意象,以意象启无形大象的过程。在诗意欣赏上则是由言视象,由象感意,由意舍言得象,由象而悟大象。这种创作和欣赏的双向过程,象与言意紧密相连,字象激发、启活意象并终达无言大象。可以看到,“字象思维”和“字象并置”理论有可能是对诗歌创作奥秘的一种新阐释。不妨说,汉字字象的当代创新,将是处于后现代时期诗人对“中国诗创新性诗意命名”的一个前提和逻辑展开。

汉字思维论除了“象性”原则和“并置”或“多置”原则以外,还看综合性、意象性、方圆性等原则,这些原则共同丰富着汉语的思维方式。汉人的思维方式具有经验的综合性特征,即善于对事物作经验的整体把握。汉字是语素——音节文字,因此,每个字均代表一个有意义或无意义的音节。而各一音节所具有之“意”在一种整体氛围中成为主体经验(意象)的整体表达。

汉字文化的博大精深使人往往与其面对时感到自身的渺小。于是有两种拯救“自我”的策略,一是反传统策略,在一种否定性虚无心态中获得自我的“完满”;另一种是寄生其间的“享用”传统的策略,没有发展,没有创新,只是在—种守成心态中获得自我强大的幻象。但是,真正的思想家和艺术家在面对传统时既不虚无也不保守,而是以一种健康平和的心态吸收其精华营养,又通过心灵的汰变而自出机杼,在全新的创化中生成、延伸和展示传统的魅力,创造华夏文化的远景。[7]



[1] 陶器上出现的汉字刻画符号最早。距今八千多年前,黄河流域出现了磁山、斐李岗文化,在斐李岗出土的手制陶瓷上,发现不少这种符号,表达了先民们的社会交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合。陶器符号是汉字的雏形。

[2] 纸发明以前人们采用结绳来记事,后又在龟甲兽骨上刻辞(甲骨文)来记事。青铜产生后在其上铸刻铭义就是“金文”或“钟鼎文”,其后,随着书写和阅读量的增大,人们将字写在用竹木削成的片上为竹木简,宽厚的竹木片称之为“牍”,也有将字写在丝织嫌帛上(帛书),而刻于石头上的文字则称刻石。

[3] 1957年,在西安市东郊的灞桥古墓中出土的“灞桥纸”;1973年在甘肃居延汉代金关遗址发现的“居延纸”;1978年在陕西扶风中颜村汉代窖藏中分别出土的西汉时的“扶风纸”;1979年敦煌出土的“马圈湾纸”;1986年在甘肃天水市附近的放马滩古墓葬出土西汉初年文景二帝时期(公元前179-公元前141)的放马滩“纸地图”;1990年,在敦煌甜水井西汉邮驿遗址中发掘出了多张麻纸,其中3张纸上还书写有文字。经考古学家论定,这些纸均早于蔡伦造纸。

[4] 最早记载蔡伦造纸的是《后汉书》:“自古书契多编以竹简,其用缣帛者谓之纸。缣贵而简重,并不便于人。伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年(公元105年)奏上之,帝善其能,自是莫不用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’。”

[5] 石虎《论字思维》诗探索》,北京:中国社会科学出版社,1996年版,第2期,第8—10页。

[6] 马如森:《殷墟甲骨文引论》下编,长春:东北师范大学出版社,1993年版。

[7] 近年来,有不少文字学家和语言学家提出建立“汉字字体学”,认为这是汉字学的一个不可或缺的分支,它的建立将促使汉字研究进入一片新的天地。同时,汉字字体研究的科学化也无疑会带来书法学的进一步发展。“建立汉字字体学,深入开展对汉字字体的研究,对继承我国的传统文化和文明建设必将产生重大的作用。


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