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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

二论老子的认识论  

2018-01-04 19:10:15|  分类: 论“道法自然” |  标签: |举报 |字号 订阅

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2、二论老子的认识论

 

    老子的认识论是心神合一、心智合一、物我合一的认识论,与西方主客分离、内外对立、形神相恃的认识论恰成鲜明对照。

 

    人类感性生活和理智生活是一体的,不可分割的。

    在这个世界上,没有一个纯粹感性的人,也没有一个纯粹理性的人,把在人身上只是分配比例不同但却同时具有的感性和理性认知因素,说成是截然不同的两种认识、两种认知方式,是典型的机械论或形而上学,与老子有机论的认识论不可同日而语。

 

    感官经验同时蕴涵着感性和理性,我们可以在一定的层面上使其实现超越,但却不能在它们之间进行机械切割。

    如《老子》在第十二章:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故弃彼取此”这段话,就既是感性的又是理性的,实际上它们之间是浑圆一体的,密不可分的。

 

    如果我们运用分析的方法,从形式蕴涵和实质蕴涵两个方面对其(指第十二章)意义进行剥离的话,我们的确可以得到两个不同的解,但却无法把感性认识与理性认识完全分开。

 

  解一:

    青、黄、赤、白、黑五种顔色,让人眼花瞭乱;

    宫、商、角、徵、羽五钟音调,让人听觉失灵;

    甜、酸、苦、辣、咸五种味道,让人味觉麻木;

    策马行猎,让人内心发狂;

    难得的货物,让人行为不轨。

    因此,圣人只求饱腹不求目眩,

    所以摒弃物质的诱惑,争取精神的享受。

 

  解二:

    五种颜色使人为之目眩,从至看不清事物的真相;

    五种音调使人为之耳聋,从至听不见真实的声音;

    五种味道使人为之口爽,从至找不到真正的感觉;

    策马行猎,使人心发狂,甚至惹起祸端;

    难得的珍宝,使人行为不轨,直至触犯法律。

    因此,圣人以道为纲而不为欲念所拘,

    所以,摒弃多余的赘念,只求饱腹;回归常道的人生,别无它求。

 

    有人说,老子的认识论是“否认感官经验”的认识论,这个我们更(相对于理性而言)不能同意。

    按照西方把人的认识分为感性认识和理性认识的分法,如果老子的认识论既排斥感性认识、又排斥理性认识的说法正确的话,

    那么,老子的认识就不是一种认识,老子的认识论就不成其为一种认识论。

 

    充满一系列假定或推论的理论是一种伪智。

    老子是一个健全的人,他的眼睛不可能不看事,他的耳朵不可能不听话,他的嘴巴不可能不吃东西,把人的七窍都堵上了人是会死的,这个道理老子不可能不知道。

 

    除非我们假定:

    老子是一个傻子,不知道五官的作用,所以才会主张“把人的感官都塞住,关闭掉”;老子是一个与世隔绝的人,不知道感官经验的重要性,所以才会“否认感官经验”。

 

  除非我们作出如下推论:

    老子没有从正面阐述过感官的作用,只谈过感官的局限性,所以老子是“否认感官经验”的。

    说老子的认识论是“否认感官经验”的人,其理论正是建立在以上假定和推论基础之上的。

 

    可以这么说,全世界还没有一本哲学书能像老子的《道德经》那样,充满着极其丰富的感性经验,他的所有哲学概念几乎都可以找到其感性支点。

 

    老子以“水”喻道,以“婴”比德,就是建立在感性经验基础之上的。

    “水”与“婴”,虽只“几于道”、几于德,但若不以此设喻,“道”与“德”的形而上意义就很难为人们所了解。

    而若掌握不了“道”与“德”的实质含义,我们则不知如何去“袭明”与“袭常”,就永远也无法“复归其母”。

 

    又:为了说明“无”与“有”这对哲学范畴的关系,老子就用了以下三个例子。

    他说:“三十根木条,聚集在一个车轴中,当车轮运动起来看不见它们的时候,就有了车的作用。

    用水揉和粘土把它做成器具,当中间有了虚空之处时,才有器皿盛物的作用。

    开凿门窗建造房屋,当室内有了虚空之处时,才有房屋能住人等作用”。

    这三个具体可感的例子,

    不仅形象地向我们说明了此物从无到有的过程,而且形象地向我们说明了此物结“有”、“无”为一体所产生的便利和妙用;

    不仅形象地向我们说明了从他物转变为此物的过程,而且形象地向我们说明了此物之“有”、“无”同出于他物之一体的道理。

    如此一来,“有无相生”的道理,“此两者同出而异名,同谓之玄”的原理,以及“有之以为利,无之以为用”的功用,我们便了然于胸了。

 

    老子说:“涤荡和扫除玄妙的观点,能做到毫无瑕疵吗”(涂除玄览,能无疵乎)?

    老子为了使自己的思想不沦为形而上学的空谈,使其理论的大厦不至孤悬于感性支点之上,

    他几乎把所有的概念或原理都与其感觉经验充分而牢固地联系在一起,

    不仅使其充满理性色彩的理论变得显而易见,而且使其充满感性色彩的概念体系变得异常简约,以其短短五千言而“赅古今,通上下。”

 

    如此伟大的理论,如此实在的学说,我们却根据一系列假说而得出了老子是“否认感官经验”的武断结论,这的确让人感觉不爽。  

  




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