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59年毕业任18中美术教师,书法家、画家。,有50多年的业余青年丶少年书法丶美术教学经验,荣获1979丶1999两届省青少年宫书法教师论文一等奖,书法论文丶点评常发表在全国书法月刊,创办墨林书画学校20'多年··启蒙多名学生成为学院教授丶艺校教师丶职业画象.他们己成为全国省市画家丶书法家.

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浅论书法的象与气  

2017-09-30 13:26:00|  分类: q象----- |  标签: |举报 |字号 订阅

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浅论书法的象与气







  摘 要:书法以古老的气运观为核心,以“象”作为艺术化的对象,以简洁化的抽象线条为主要的创作方式。儒释道的思想观根据对“气”、“象”的不同理解影响并多元化发展了书法艺术。
中国论文网 http://www.xzbu.com/7/view-3716471.htm
  书法艺术是线的艺术,它具有生命的活力。中国传统书法中线条的和谐是通过以笔墨来描绘生命自由律动的节奏来表现书法家体会到的意境。这种生命的律动表现在了书法的音乐之美和舞蹈之美上。
  在书法中的音乐韵律之美表现为笔墨线条的长短、曲直、粗细变化,依靠各种书写技巧而来,其具体表现在提按顿挫之中。这种韵律折射出生命的律动,并让有限的线条形式转化成无限的延伸。它也通过笔墨的浓淡变化与线条的交错、虚实的对比呼应,来描绘出一幅动态的舞蹈。而造就这些景象的,是传统艺术对“象”的理解与多方面的表达,无论是书法还是舞蹈,亦或是音乐,它们都是观“象”而有所感才得以产生的艺术。
  归根究底来说,中国书法艺术重视“象”的模仿与再创造、重视“气”在作品内的贯穿与流动,传统的儒释道思想则是搭载与传承“象”与“气”哲学观的信仰平台。书法的抽象性特征与中国传统思想中的“象”的思维有着本源上的联系。
  一、象,中国书法传统艺术的根本
  这里说的“象”,并不是物体外在的表象。与西方注重光影、努力模仿大自然不同,中国艺术中的“象”不单纯只是对大自然的模仿和记录,而是表现出大自然的生命,表现出物体内在的“心象”,是中国艺术中所特有的对生命的一种抽象化。
  在中国传统艺术中,艺术家通过对自然“象”的理解与再创造,以笔墨线条为载体,创造出自己的意象世界。对于艺术家而言,大自然是他们创造美的参照物,从自然之象中发掘新的艺术意义、赋予大自然的“象”一种新的形象和含义,通俗来讲,就是使其艺术化,然后从中寻求生命的真谛。而书法与绘画的线条,则成了“象”在艺术中最直观的体现。
  (一)书法的“象”:线条的抽象
  世界上任何文字都是由语言发展而来的。文字的早期形态:符号,更是担当了原始人类期待与神明相互交流的愿望。与西方的表音符号不同,象形化的汉字不依靠不同的组合去记录文字的意义,而是对宇宙万物的直接抽象表现,它不仅仅只是记录事件的工具,而是用简练的线条来组成生命的运动
  线条是一种简洁化的图案,它能够传达给人们简单而且直接的感官刺激。在书法的世界里,物象转化成了线条,自然成为了点线之间的组合变化,万物成为了笔墨之间阴阳运动的过程,线条把外在的“形”,还有内在的“神”也一并概括在“象”之内。
  汉字从早期象形符号的结构从自然的直接表现到抽象化的简洁,许多自然中的“象”演化成了各种笔画结构。作为一种识别符号,汉字的实用性限制了它的内部构造的变化,但书法的审美性不同于汉字的实用性区别就在于它打破了汉字规定的笔画与字形结构,使得汉字表现出一种强大的生命力,而线条的不同组合与效果变化,让静止的汉字看上去似乎在运动一般。书法使汉字充满了张力与活力,是让单个的静止的文字转化成展示宇宙无穷变化的“象”的一种方式。
  那些极具抽象化的线条是对生命的一种表现形式,这不仅仅只是对生命之“象”的表现,同时也表现着书法家内心的“心象”。书法从“观物取像”到“异象”,它的艺术化经历了一次巨大的飞跃。
  书法艺术的简洁包含着巨大的内涵。在线条的组合抽象与不断变化中,书法和自然的“象”渐渐一致化,即使只有寥寥数笔,却依旧能展现出一个充满生命力的意象世界。在点线的抽象之中所包含的感悟与有意或者无意的意识,使得书法的抽象与语言和思维的抽象有着不同之处。书法的抽象性显得朦胧与不确定,它通过笔墨结构和行笔气势的不同,让书法充满了如同英国视觉艺术评论家克莱夫·贝尔所提出的“艺术是有意味的形式”。
  与传统绘画:国画相比,书法的抽象与绘画的具象在于一个是以极简的表达方式来展现深刻的内涵,而另一个则是通过对事物传神的描绘来使人进入其创造的意象世界。但是从根本上来说,书法作为中国传统美学的重要组成部分,它是让人们理解抽象美的最根本方式。
  (二)书象与画象:抽象和具象
  书法是“观物取像”、“立像以尽意”原则的直接表现,它根据象形文字内所表现的生命力为基础,并融入大自然,从而创造出新的艺术生命,即书象。
  而书法和绘画的最大区别,在于书法有着绘画无法比拟的抽象性。当然,书法的抽象性是相对于绘画而言的。书有书象,画有画象,二者都是艺术,凡是艺术,就必然离不开事物的形象。与绘画的那种具象比较起来,书法因为是以文字作为艺术创造基础,与现实的具象有着比较明显的差异,因此就使得比绘画更加抽象化。
  虽然书法与绘画之间有着密切的联系,王维也曾经说过“书画同源”的论点,但是二者所作为创造的基础却有着不同,毕竟书法是根据汉字为基础来进行创作,而绘画则是世间事物的直接描绘,它们虽然都是创造艺术化的意象世界,但是所依据的创作载体则是不同的。
  唐朝的张躁说过:“外师造化,中得心源。”中国书法和中国绘画早期的书论或者是画论,都无一例外的提到了对自然万物的临摹描写,以及从笔墨中笔触的变化来描述事物的重要性。所以说书画创作的根源是都要依据自然的“象”,依据万物变化的源头。这即是道家所说的阴阳五行之论,事物通过阴阳五行的变化与转换而产生不同的现象。而在书法中,则用笔墨虚实的变化来代替阴阳的变化,使得书法也得以产生不同的变化。书法家把对万物的感悟融入到笔墨之中,使书法具有“气象”。这个时候,汉字就不再是某种表达意义的符号,而是一个具有生命力的艺术形象。
  二、气,天地万物之本源
  在中国的传统哲学观看来,世界是由一团巨大的“气”所组成的,为了表达这股“气”,就不能拘束于事物的外表,而是像齐白石老先生所说的那样,妙在“似与不似之间”,既不能完全模仿自然,又要描绘出自然的“神”,以此来展现一种微妙的意象。气运观是中国古代哲学的核心。   在早期萨满教中认为,“气是万生之源,万物皆从气生气化”。气的运动构成了这个宇宙所有事物的出生、死亡、现象等,它无所不在,无论是生命体还是非生命体,都是“气”所组成的。
  中国的传统艺术都受到了“气”的影响。对于书法来说,书写不仅仅是表现汉字的实用性,更是要从中表现出宇宙的生气,还有书法家内心的意气。书法根据天地造化、万物本源为师,所写的字不单单是为了自娱自乐,而是要书写出天地的“气”,把那些看不见摸不着的“气”在笔墨中转化成抽象化线条的动态,使宇宙之气展现在白纸黑字之中。
  “气”作为生命的本源,是书法所创造的意象世界里必须包含的内容。笔墨线条一旦有了“气”,就不再是死物,而是有生命、有性格的活物。书法的创作,正是把自我的生气融入抽象化线条中的过程。
  在中国传统艺术中,“虚”与“实”是经常提到的两个字。在书法中,虚实并不是指有黑有白。笔墨之间产生灵气的关键在于“虚”的地方是否是整个作品生命的组成部分,如果仅仅只是为了留白而特意造一个“虚”,那么,这种“虚”是无生命的,是死寂。线条中的“灵气”就藏身于“虚”之中,有时,不经意的飞白,造成一种若有若无的感觉,反而让整个作品充满生气与活力,使其“气韵生动”,成为点睛之笔。
  除了对虚实的把握,一件书法作品中所体现的气韵与生命还需要书法家自身的身心之气与宇宙之气相融合、同步,与这个世界共同呼吸、共同思考,达到一种“心游太虚”的境界。在中国传统的哲学观点看来,正是因为万物的生长变化都是因为“气”的运动,“气”作为核心就必然会包含在书法作品的创作中。在这种观点下,书法线条表现为一种以心灵的放纵、虚实相交的节奏,还有那看似无章,却包含着宇宙生气的抽象。
  书法的妙处在于用笔墨体现虚空之气,即是一种在精神上自由的境界。在“气”所构成的虚空中逍遥自在、自由沉浮成为了传统哲学观念中最舒适的生存状态。而书法要体现出“气”,就要达到线条“笔断意连”,在这种形断神不断的过程中,使其形成一种“气”的自然运动空间。“气”的变化不仅仅是艺术创作时身体的反应,更是人的精神情感上的体现,人的性情,就是笔墨的性情;人的趣味,就是笔墨的趣味。在情感上自然流露,才能使笔墨之间的虚灵之气自由自在。
  在书法艺术中,这个观念演化成了对气脉的强调,正是因为有“气”的流动,才使得气脉能够生生不息,笔墨相连,书法的抽象化线条也就能从看似毫无关联的点线形成一个整体。一副作品的好坏不在于笔墨的优劣,而是从中是否能在形与形之间找到“气”的关联,从而能够创造出具有生命和谐的艺术。
  总之,把个体的“气象”与宇宙的气象进行联系是中国传统哲学的核心观点。书法的“象”在不同思想观上的不同表现,是不同的个体情感与“象”的有机结合,而书法中的“气”则构成了笔墨之中的灵魂。“气”与“象”哲学观的发展对书法的抽象艺术有着深远的影响。
  参考文献:
  [1]郭淑云.原始活态文化:萨满教透视[B].上海:上海人民出版社,2001.
  [2]崔树强.笔走龙蛇:书法文化二十讲[J].武汉:武汉大学出版社,2009.7.
  [3]孙亦平.道教文化[B].南京大学出版社,2009.11.
  [4]林木.笔墨论[J].上海画报出版社,2002.
  [5]韦宗林.论书法艺术的意象性[N].贵州民族学院学报:哲学社会科学版,2002年第2期.
  [6][日]河内利治.汉字书法审美范畴考释[J].上海:上海社会科学院出版社,2006.

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